Я заказала Людмиле Тирольский Шифр Судьбы для внуков. Чтобы знать, как с ними общаться, как воспитывать, на что нацеливать. И именно в них заложен шифр нашей судьбы, раскрыть который сегодня стало возможно. Все числа расположены на Числовом колесе. Эта уникальная книга несомненно станет вашим мудрым советчиком и верным другом. Написал ее знаменитый Луис Хамон, известный всему миру под. Аннотация к книге 'Тирольский шифр судьбы: как с помощью нумерологии стать счастливым'. Эта книга посвящена ' Тирольскому числовому колесу'. Архетип как аккумуляция социального опыта. В своем функционировании миф связан с архетипом как традиционно- типичным, что переходит в наследство поколений, путешествуя в народах, и есть вневременной схеме, извечной формуле (Т. В значительной степени он является проекцией будущего. Некоторые исследователи (Н. Юнг) предлагают применять термин «миф» к рассказу, «архетип» - к значение как квинтэссенцию м. Гатальська). Одним из первых проблему философского осмысления архетипов украинской культуры возбудил С. Крымский, ведя речь о сквозные для истории, инвариантные относительно времени культурные структуры, праформи (архетипы), характеризующие социокультурное развитие человечества. В таких универсальных архетипних символов он причислял формулу тройственности бытия, символику противоположностей (света и тени, верха и низа, солярного и хтон. Важную роль сыграли архетипы огня в возникновении космогонических мифов; Ан. Уникальным является значение архетипов в формировании моральных отношений в обществе, моральных основ самосознания человека, выработке, как утверждает современный украинский исследователь В. Ятченко, логико- дискурсивной формы мышления. Архетипы являются психофизическими и духовными предпосылками освоения мира, основой представлений человека о мире и себе. Ятченко, реконструкция архаичных текстов остается проблематичной, ведь степень потери первоначального текста и степень позднейших, особенно христианских, наслоений значительный. В дохристианский период важнейшими для славян были архетипы Ан. Группа для всех, кто хочет узнать о своих талантах, заложенных в дате рождения при помощи простой и эффективной нумерологической методики.Анима - архетип неопределенного женского образа, носителя материнства, защиты, плодородия, а также - заряд опасного, злого. Анима и Анимус (мужской аналог) - компоненты мироздания. Впоследствии архетип Ан. Он сыграл существенную роль в трактовке образа Богородицы. Драматические противоречия человеческих судеб сконденсированные в архетипам тени. Тень - то, что человек предпочитает забыть или скрыть, прорывы подсознательного. Проявлением чувств человека есть архетип огня - эквивалент эмоционального влечения, жажды. В украинской мифологии огонь фигурирует и как хорошо (священное) начало, и как воплощение злых сил, и как амбивалентный (двойственный) элемент. С инстинктом размножения, плодородием связан архетип змеи (воплощен, в частности, в керамике Триполье), образ которой близок к образу огня, то есть связан со страстями или с очисткой от них. Формой мифологизации архетипа змеи было превращение ее в образ дракона. Архетип ребенка расшифровывают как символ недифференцированной первобытной стихии, предков рода, племени. В текстах колядок этот архетип трансформировался в образ перволюди. Архетип дерева - тело и кровь бога, средство достижения цели. Самым распространенным является архетип воды - пробуждение к жизни, очищение. Украинцы первоначальное бытие усматривали в единстве воплощенного в свете мужского и воплощенного в воде женского начал. С ритуальным омовением водой связан акт нового (второго) рождения. Архетип воды трансформируется от «родового лона» к «чистоте, счастья, здоровья». Вода связана с любовью, любовным (болезненным) «яр. Новикова). Общепринятым является архетип горы, который фиксирует социальный опыт человечества. Хождение на гору - приобщение к божеству. Архетип горы - концепт упорядочение космоса; гора, позже камень, - средоточие Вселенной. Продвижение сознания, дальнейшее осмысление бытия, взаимоотношений между людьми прослеживается в архетипам цветка. Архаичное восприятие- понимание цветка имеет два толкования: символ крови и жизни (красная роза, рута) и невинность (белая роза). Представление о цветке как центр мироздания показало примирения древнего человека с собственным Я. Пришивания цветов к шапок участников свадебного ритуала означает приобщение людей к «мирового дерева» и его плодородия, соединение с мирозданием по собственной воле и через собственные действия (брак). Украинская мифология представляет образ быка (оленя, тура) в качестве оберега, способного помочь в борьбе со злыми силами. Образ быка (тотем) распространен в трипольской культуре - глиняные статуэтки, росписи керамики и др. Он связан с культом плодородия, огня, солнца. Некоторые исследователи считают, что бык (вич) представляет формирования идеи борьба за свободу. Разнообразие м. В центр мироздания переместились символы, олицетворяющие человека. Это означало, что человек начал осознавать свою ответственность за чувства, контакт с миром, судьбой. Трансформация функций архетипа показала прорыв человека в новые координаты своего существования и мышления. Через мифологемы и операции с архетипами происходило формирование основ морали. Попытки в пределах мифологии осмыслить, рационализировать архетипн. Как считают исследователи, важными элементами мифологии как динамической многоуровневой системы освоения мира есть заговор, обрядовые песни, загадки и сказки. Их развитие обусловлено психофизиологическим факторами человеческого сознания, впоследствии они опосередковувалися социальными и духовными факторами. Исторически и логически первыми продуктами м. Соединившись с эмпирическим опытом, архетипы переросли в етноархетипи, раскрывая генеза таких характеристик лица, как ощущение единства с высшими силами и стихиями, пребывание в центре мира, зачатков свободы. Архетипы в заговорах отражают видение человеком модели мира, связанные с аудитом, потребностями защиты, контакта с высшими силами. Архаичные тексты заговоров свидетельствуют о двух типах отношение человека к высших сил - повиновения и присоединения к добрых сил с целью победы над злыми. Со временем производительные возможности освоения мира с помощью архетипних образов исчерпали себя, в результате чего начали возникать мифы. В процессе поисков основ для правильного понимания мира люди находили в актах рефлектирующего высказывания пункт сосредоточение всей полноты связей с ним. Формой такого связи стало произнесение- изображение объекта в момент осуществления сакрального акта. Это было первой фазой перерастания архетипа в миф, продуктами которого стали обрядовые песни и колядки, щедривки. Сакральные песни становились духовным эквивалентом процесса овладения вещественным миром (ремеслами, техникой производства), фактором родовой, племенной и этнической самоорганизации. Мифологическое сознание осмысливала и кризисные моменты в жизни социума - зарождения земледелия, овладение огнем, появление социальных структур, норм морали. Тексты колядок и щедривок, свадебных песен зафиксировали попытки интерпретации и упорядочения жизнедеятельности через оппозицию «человек - Бог». В них сформулированы представления об идеале общественных отношений, семьи, духовной жизни. Если в архаических заговорах человек чувствовал себя космической силой, отдельным существом, то в колядках и щедровках она возникла как «уникальный онтологический феномен с присущими только ей волей, увлечениями, слабостями» (В. Обрядовые песни содержали в себе социальный опыт, обеспечивали терапевтический эффект перед осознанием трагичности бытия, становились фактором этнической самоорганизации, демонстрировали сознательное распространение знаний, назначение человека в мире, ее место в процессе исторического развития. Человек зафиксировала в них и противоречия между идеалом и повседневностью, между рационализацией мифологических представлений и продуктами прорыва иррационального в сознание. На этом этапе производилось понимание соучастии людей и богов в создании мира, орудий труда, профессий, морали, патернал. Человек постепенно овладевала средства философских рефлексий, накапливала новые образы, которые выкристаллизовывались в понятие. Она начинала чувствовать, фиксировать пропасть между сакральным и профанным, действительным и желаемым, реальностью и идеалом. Все это предполагало приобщение человека к идеальных героев, потому что в протоукра. Генетической их основой является ритуал: «Вопросы, которые по очереди или в ответ на вызов задавали друг другу жрецы во время жертвоприношения, суть загадки в самом полном смысле этого слова, вполне аналогичные по форме и тенденцией загадке как социальной игре» (И. Для первобытного человека знания означало магическую власть над действительностью, загадка была словесной формой передачи засекреченного знания о тотемах, обереги, табу сообщества. Через ответ- знания человек пыталась усвоить ритуалы, нормы поведения, речи, повлиять на мир, защититься от опасности, укрепить свой статус. Песни- загадки и связанные с ними заговоры представляют структуру мира, систему интерпретаций вселенной, тотема. Они засвидетельствовали развитие аналитической способности мышления, формирование навыков анализа и синтеза атрибутов предметов или явлений, пространственно- временных представлений о системе ценностей. В них содержатся и экзистенциальные проблемы - смерть, рождение, метаморфоз существования. Определенную философскую, моральную информацию содержат сказки - «исторически произведенные культурные формы становления и развития человеческого сознания», сокровищница социокультурного опыта, где кристаллизуется непреходящая духовная самодостаточность, «формообразования способности переживать мнимое как действительное» (В. Тексты некоторых сказок служат примерами примитивных, не лишенных представление актов ф. К осмыслению собственной жизни побуждают имеющиеся в них понятие «бессмертие», «жертвенность», «подвижничество». Духовное развитие, представленный сказками, демонстрирует новые мыслительные схемы, основой которых является приобщение к Богу, покидания Богом людей, трагизм брошенного человека, поиск Бога, его нахождения и повторения приобщения. Каждая из схем обозначает определенный вид мировоззрения и творит собственную социокультурную систему, на основе которой формируются чувства ответственности, нормы морали, чувство священного, трагизм судьбы, размышления о смерти и бессмертии, причины существующего положения вещей. Ятченко, тексты сказок содержат информацию «о достижении человеком таких духовно- психологических состояний, культивирование которых делает возможными акты порождение философского знания, философствования».
0 Comments
Leave a Reply. |
AuthorWrite something about yourself. No need to be fancy, just an overview. Archives
December 2016
Categories |